木石因果和潭柘寺的关系（三）
《红楼梦》中的木石因果和潭柘寺有着千丝万缕的关系，前期已有两篇文章进行过解析。参考文后链接，本文从惜春判词的角度再来分析二者关联起来阐释的故事。
“西方宝树唤婆娑，上结着长生果。”这是《红楼梦》中惜春判曲《虚花悟》最后一句，“婆娑”究竟是一种什么树？
据考证没有婆娑树，佛经中有娑婆世界的概念，即苦难的世界，也就是红尘凡世。“娑婆”“婆娑”二字顺序颠倒，意义大不相同了。
“婆娑”一词，可以查到的出处如下：
《晋书》中有“此树婆娑，无复生意”的说法。这里“婆娑”用以指树，形容其枝叶纷披，已无生机。
郭璞《客傲》中又有句子“庄周偃蹇于漆园，老莱婆娑于林窟。”这里的“婆娑”用来指人，形容老莱子放浪山林，纵情自适。
唐代王维的《漆园》诗中写道“偶寄一微官，婆娑数株树。”王维诗中的“婆娑”则一语双关，同时影射人和树的情状。
从以上三个典故可以得知，“婆娑”的意思是比喻人衰老萎靡或者树木枝叶分披垂落，都是失去生机之意。
“西方宝树唤婆娑”，并不是说“西方宝树叫作“婆娑树”，而是说“西方宝树”唤醒了在“婆娑”状态中的惜春。她醒悟后逐渐走出萎靡颓废的精神状态，重新焕发生命的活力，得以延续生命。
“婆娑”的意思可以在《红楼梦》原著中找到解释，答案在甄士隐身上。甄士隐祸不单行，他先是丢失独生女甄英莲，接着被葫芦庙大火烧毁了家园。甄士隐跟随妻子投靠岳父家，却被老丈人骗取田产最后一文不名。此时的甄士隐状况如下：
士隐知投人不着，心中未免悔恨，再兼上年惊唬，急忿怨痛，已有积伤，暮年之人，贫病交攻，竟渐渐的露出那下世的光景来。
脂砚斋对甄士隐深表同情，他感慨：[几几乎。世人则不能止于几几乎，可悲！观至此，不……]（蒙侧批）
脂砚斋说的“几几乎”是什么意思呢？是说甄士隐在遭受一系列重创之后，心灰意冷、丧失了生活的意念。
濒临死亡边缘的甄士隐遇到了跛足道人，跛足道人一首《好了歌》令甄士隐大彻大悟。甄士隐解完《好了歌》后，抢过跛足道人的褡裢，说了声“走罢”随道人扬长而去。
脂砚斋对甄士隐的超脱，更是充满感慨。他感叹道：“走罢”二字真悬崖撒手，若个能行？”“走罢”二字，如见如闻，真悬崖撒手。”“非过来人，若个能行？一转念间登彼岸。”
命运仿佛刻意折磨甄士隐，他生性淡泊名利、乐善好施。可是偏偏不得好报，一连串地灾祸接踵而来。甄士隐被命运打垮的状态就是“婆娑”状态，他最终被跛足道人点醒。跛足道人唤醒了“婆娑”的甄士隐，甄士隐堪破红尘、弃世而去。
根据《红楼梦》的架构，僧道是搭档。柳湘莲被跛足道人度脱的时候，用一把鸳鸯剑把头发斩断，柳湘莲皈依了佛门。甄士隐同样被跛足道人度化，甄士隐也是入了空门。惜春被“西方宝树”唤醒“婆娑”状态，惜春入的也是佛门。
甄士隐和惜春两个艺术形象之间存在着巨大差异，可是他们都是康熙帝的化身。详见拙作：
《刘姥姥夸惜春是神仙托生的，她唯一的一首诗，隐藏着什么玄机？》
《二月二十二日，贾宝玉入住大观园，同日康熙驻跸畅春园，天下竟有如此巧的事》
《惜春住所包含蓼风轩、藕香榭和暖香坞，她的历史原型是谁》
《红楼梦》中“南直召祸”是个什么梗？康熙南书房泄密，祸起萧墙》
《红楼梦：甄士隐父女身上暗藏康熙废太子线索，他们原型分别是谁？》
《说出来吓一跳，甄士隐的真实身份竟然是一位皇帝！他是谁？》
甄士隐的遭遇，补充了惜春出家前的不幸。他们的原型康熙帝遭受了生命的重创之后，在寺院中得到照料和养护，度过了生命的难关。
“西方宝树”是什么树呢？是佛教的圣树娑罗树，在京西《潭柘寺》大雄宝殿后面就有两株娑罗树。这两株婆罗树，虬劲苍古，已有数百年的高龄了。
据《本生记》记载，摩耶王后怀孕临产，净饭王派卫队和宫女护送她回娘家生育，途中在一棵婆罗树下生下悉达多太子。释祖传道四十余年后，已是八十多岁的高龄，他在婆罗树下安静地进入了涅槃。佛家弟子将婆罗树奉为圣树，在寺院内多有栽植。
康熙帝曾写诗赞美潭柘寺内的娑罗树：“娑罗珍木不易得，此树惟应月中有”。
结语
惜春判词中的“西方宝树”是佛教圣树娑罗树，她的原型康熙皇帝皇位被篡夺。他生命遭受重创，晚年或许曾经在潭柘寺避难休养。
思考
潭柘寺中还存在哪些《红楼梦》相关的信息呢？康熙帝的晚年还有哪些不为人知的秘密？